الموجز في القضاء العشائري

الإهداء

 إلى روح الشهيد الأخ القائد الرمز ياسر عرفات

 قائد الشعب وزعيم القبيلة وشيخ العشيرة

ورئيس دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشريف رحمة الله

إلى رئيس السلطة الوطنية محمود عباس أبو مازن

إلى رئيس الحكومة الأخ إسماعيل هنيه حفظه الله

الى الاخوه الاسرى  في معتقلات الاحتلال الذين انارو لنا الطريق

 إلى الاخوه في المقاومة و رفاق السلاح الكرام.

 إلى

الفصل الرابع

                                                القضاء العشائري  

مفهوم القضاء العشائري ومدى حجيته ليس هناك مجتمع يستطيع أن يعيش بلا قانون مهما يكن نوع هذا القانون وبلا عقيدة مهما تكن تلك العقيدة وقد كان المظنون والى وقت قريب أن المجتمع البدوي يشبه السمك يأكل قويه الضعيف لكن التحقيق اثبتان هؤلاء القوم لهم أعراف وتقاليد وسوادي وأنظمة تقف سدا في وجه من يريد الاستبداد الشخصي في البداية فالمجتمع البدوي سابق للمجتمع الحضري في وجوده وإذا رجعنا إلى التاريخ أي أسرة حضرية نجد أنها انحدرت من قبيلة بدوية وهاجرت لسبب ما إلى المدن واستقرت فيها ولما كانت البداية شحيحة بالماء وبالمرعى وبالخيرات ولكون بعض القبائل والعشائر البدوية أقوى من البعض الأخر فقد فرض التناحر على القوم فرضا بحيث أصبح الغزو مصدرا أساسيا للرزق فكثر حينئذ اعتداء العشائر والقبائل بعضها على بعض فكلن لا بد لهاذا المجتمع من تنظيم .عرفت القبائل والعشائر القضاء العشائري

2_حد القذف :

القذف هو اتهام رجلا  أو امرأة بالزنا وهو من الكبائر ومحرم قطيعا وقد وردت حرمته في الشريعة الاسلاميه لأنه اتهام للناس بالفاحشة يجرح شرف الناس ويهشم كرامتهم ويؤذي سمعه المقذوف ويخلق العداوات ويثير الشبهات السيئة بين الناس وهو ظلم وزور فإذا اتهم رجل امرأة بالزنا فيجب عليه أن يثبت ذلك بأربع شهود عدول وألا فان حد القذف يقام عليه ويجلد ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة أبدا. وقد ورد ذالك في قوله سبحانه وتعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا

وأولئك هم الفاسقون ) صدق الله العظيم سوره النور 4

اما اتهام الرجل زوجته بالزنا فله حكم خاص حيث ورد في ايه اللعان وهو ان يقسم الرجل اربعةايمان بالله انه من الصادقين باتهامه زوجته والقسم الخامس لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

وتقسم الزوجة أربعة إيمان بالله إن زوجها من

الفصل الثالث

من الجرائم النصية (الحدود)

الحدود: إما الحدود فهي النوع الثاني من الجرائم النصية المقراره في الكتاب والسنة وتشمل.

1-      حد الزنا

2-      حد القذف

3-      حد شرب الخمر..

4-     

7_ ألهامشه : وهي التي تصيب التي تكسر العظم وارشها عشره من الإبل .

8_ المنقلة : وهي التي تهشم العظم وتنقله من مكانه وارشها خمسة عشر من الإبل .

9_ الجائفه :وهي الاصابه التي تصل إلى جوف فيها حكومة عدل .

10_ ألامه : وهي الاصابه التي تصل جلدة الدماغ ولها ثلث الدية .

وقد ورد في كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر وبن حزم :"لو كانت متفرقة فأنه يجب حينئذ في كل أصابه واحدة خمس من الإبل " إما إذا كانت الاصابه في غير الوجه والرأس فيجب إن يكون فيها حكومة عدل .

*دية المرأة : إن دية المرأة نصف دية الرجل إن قتلت خطا وكذالك أعضائها وحواسها وإصاباتها وجراحاتها فلها نصف دية أعضاء الرجل وحواسه وإصاباته وجراحاته وهذا هو رأي أكثر أهل العلم وقد قال به كل من عمر بن الخطاب

رأي المذاهب الفقهية الإسلامية في الدية2:

اختلف الأئمة المسلمون بشان الدية وآراؤهم ممثلة على النحو التالي:

الحنفية: قال الأحناف:إن الدية في أصول ثلاثة:

 الإبل والذهب والفضة فالدية من الذهب إلف دينار ومن الفضة عشرة ألاف درهم ومن الإبل مائة.

وحسب رأي أبي حنيفة فان الدية لا تدفع إلا من الأنواع الثلاثة إما الصاحبان فلهما رأي أخر في الدية فهي من البقر مائتا بقرة والغنم إلف شاة ومن الحلل مائتا حلة (0كل حلة ثوبان)

المالكية: لقد ذهبوا إلى ما قال به الحنفية ولكنهم قالوا أنها من الفضة اثني عشر إلف درهم.

العقوبات في الشريعة الإسلامية :

لقد وردت إحكام الشريعة في كتاب الله العزيز وسنة رسوله المشرفة حيث لم تترك ذنبا دون عقاب كما حددت هذه العقوبات في ثلاث أنواع هي""

القصاص:

 وتشمل عقوبة القتل والجراح (الشجاج) إذ قال الله سبحانه وتعالى ( ولكم في القصاص  حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون)  صدق الله العظيم- سورة البقرة أية 178.

كما يقول الرسول علية السلام :"لا قود إلا بالسيف والعمد قود والقود بالقصاص "*أي إن  من قتل عمدا يقتل ؛وقال رسول الله علية السلام:وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانأ والله عاقله ؛ومن قتل قتيل بعد ذلك فأهله بين خيرتين إن أحبو قتلوا وان أحبوا اخذوا الدية"* صدق رسول الله"  أما شبه العمد فهو ما قتل

الفصل الثاني

القضاء في العهد الإسلامي

لقد جاء الدين الإسلامي الحنيف والشريعة السمحاء التي عالجت كافة مناحي الحياة بالعدل والإنصاف مفصلا في الكتاب والسنة حيث نرى إن الشريعة الإسلامية قد عملت على إسعاد البشرية وحفظ حقوقها .وأمرنا الله عز وجل أن نتقيد بأحكام هذه الشريعة استنادا لقوله:(ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها)صدق الله العظيم-سورة الجاثية أية 18 .

لهذا فقد أقام الإسلام القضاء العادل بين المسلمين وغير المسلمين كما عمل على إصلاح ذات البين من اجل توفير الأمن والطمأنينة وحفظ الأرواح والأعراض والأموال وكان الرسول صلى الله علية وسلم أول قاضي كما كان أول من تولى القضاء في الإسلام حيث أمره الخالق عز وجل إن يحكم بين الناس بالعدل والإنصاف كما جاء في الكتاب العزيز والسنة المشرفة حيث قال سبحانه وتعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله أن الله كان غفورا رحيما ) _ سوره النساء  إيه 105 _ 106 ويقول سبحانه عز وجل : ( فاتقوا الله ولصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله أن كنتم مؤمنين  ) _ سوره الأنفال

من الوقائع الحربية أيام الجاهلية

1. حرب بني أسد  :

أقدم بنو أسد على قتل حجر بن أوس الكندي ( أكل المرار ذي القروح )  والد امرئ

ألقيس  ، وعندما وصل الخبر إلى امرئ ألقيس كان غارقا في شرب الخمر ،

 فثار لتوه طالبا ثأر أبيه ،  وقال المقولة المشهورة : " ضيعني أبي صغيرا وحملني"

 دمه كبيرا " , واقسم على نفسه أن لا يشرب الخمر وألا يأكل اللحم ولا يغازل النساء حتى يثأر من بني أسد وقتل قتلة أبيه وألبسهم الدروع المحماة على النار ، مثل بهم وقال فيهم قصيدة طويلة نذكر منها : "

قولا لدودان عبيد العصا      ما غركم بالأسد الباسل

وقد قرت العينان من مالك

الفصل الأول

القضاء عند العرب أيام الجاهلية

 منذ إن وجدت القبائل عرف القضاء  وذلك لحاجتها  الماسة إلى حل المشاكل وفض المنازعات التي كانت تعترضهم وتفرضها طبيعة عيشهم فكان لا بد من إيجاد أسس وقواعد ونظم تتناسب مع عاداتهم وتقاليدهم وأعرافهم وسوادهم العربية الأصيلة وقد ابتكروا كثيرا من هذه الأسس والقواعد والنظم التي لم تدون ولم تكن مكتوبة إلا أنها أصبحت سائدة لديهم أكثر من سيادة القوانين والانظمه في الدول المعاصرة بل اشد وأعظم ولم تكن هذه الأسس والقواعد والأنظمة وليدة الساعة وإنما كانت وليدة الماضي البعيد وخلاصة سلسلة من التجارب الناجحة والخبرات الطويلة في حل مشاكلهم ثم توارثوها جيلا بعد جيل وقد أصبحت تستند إلى أسس متينة وثابتة

ففي الجاهلية اشتهر الكثير من الحكماء والقضاة منهم على سبيل المثل لا الحصر : صاحب بن زرارة وهو من حكماء الجاهلية  والعلاء بن الحارثة  والاقراع بم حابس وعامر بن الظرب وذو الإصبع العدواني واكتم ابن صيفي وأبو طالب بن هشام وهاشم بن عبد المطلب والعاص بن وائل وسلمى بن نوفل الكتاني ويعمر الشداح (القعقاع) وربيعه بن ضرار الاسدي ومالك بن جبير العامري ،و الحارث بن عباده

القضاء العشائري

تعريفة وخصائصه:

تعريفة : هو أسلوب . و طريقة.. أو نهج يلجاء إلية في فض المنازعات وحل الخلافات معتمدا على مجموعة من الأسس أو النظم أو القواعد المتوارثة جيلا بعد جيل حيث أصبح لها اثر فعال في أواسط التجمعات البشرية لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ونظرا لاستمرار تداول هذا الأسلوب برزت مجموعة من العادات والتقليد والأعراف ولسوادي لكل المناسبات والأحوال والأوضاع والمشاكل والمنازعات وأصبحت كل مجموعه تعني بناحية معينة من هذه الموضوعات.

خصائص القضاء العشائري

أولا: التسرع : ما يتميز به القضاء العشائري التسرع في البت في النزاعات بلا تأجيل أو تسويف كما هو جار في القانون الوضعي ولهذا فان القضاء العشائري يعتبر نوعا من لقضاء المستعجل حسب فهم القانون الوضعي من ذلك إن القضية إذا عرضت على  القاضي العشائري ذي درجة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو التمييز فإنها لا تتجاوز عدة أسابيع في حين إن ابسط القضايا في القضاء الوضعي قد تستمر عدة سنوات لكثرة ما يعانيه من إجراءات روتينية وشكلية بسبب التأخير في إصدار الحكم الأولي في القضية.